今年的翰林版首次出現＂慰安婦＂的名詞，在提及這個名詞時，同學們都非常有興趣，但大多是以訕笑的態度來面對。為了讓大家對於慰安婦有正確的認識，我準備了慰安婦的資料，還加上最近半年有關慰安婦的相關新聞，讓學生們在安靜的閱讀當中重新認識＂慰安婦＂。只要稍加引導，孩子們都可以用正確的態度來看待這個問題。
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我認為我們應該以正常的態度來看慰安婦問題，不是以偏差的角度去看待這件事，因為如果大家都用鄙視的想法看待這件事，相信慰安婦一定為受到二次傷害。
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因為這個事情而造成了許多的國際議論，我們實在不該譴責慰安婦，她們並不是自願的，相信她們一點也不希望做一個如此生不如死的工作，希望在未來裡，不會再出現這般侵害人權的事了！
71514品淇
以尊重的態度來看待她們，她們心靈受到了創傷，無法忘記那可怕的事情，我們要給她們幫助，為她們爭取權益，早日能還她們一個公道。
71601鈺璇
我覺得每個人都需要被尊重，不論是男是女，我們應該要去阻止慰安婦等事，且試著去幫助在戰火下犧牲的婦女。
71633志榮
這是一場歷史悲劇，我們要好好正視這項問題，並替可憐的慰安婦討回公道。
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我們應以嚴肅的態度來看待慰安婦問題，因為她們被迫從事性服務，不但使自己的身體受傷害，也使她們心理產生恐懼。
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我們應該要幫助她們，不要嘲笑她們，她們都那麼可憐了，所以我們一定要集結大家的力量，強烈要求日本道歉並賠償。
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這是歷史上很大的且嚴重的問題，我們不應該用異樣的眼光去看她們，她們只是戰火下的受害者。
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應以不引發國際以及人際衝突為優先，對慰安婦表示尊重的態度，對慰安婦政策抱持人權至上的看法，且絕不發表任何具攻擊性的言論，相信最後一定能夠成功協調。
71838佑家
看待慰安婦問題，應該要以同情並廢止這種行為的態度來看，歷史就是告訴我們：對的行為要保持，而錯的，不要重蹈覆轍，要改正，讓世界趨於和平。
我在講述完台灣史前文化之後，在課堂上介紹＂考古大菩薩遊台灣＂這個網站，並且發下學習單，要學生回家進行網路學習。在學習單上必須記錄兩個史前遺址的資料，並且寫下學習心得。有些學生很認真的完成學習單，在徵詢他們的同意之後，我將他們的心得po在這裡跟大家分享。
71504瑾萌
逛了幾回後，我發現這個網站對學習台灣歷史非常有幫助，雖然他不見得都寫得鉅細靡遺，但也還算詳細，且滿有趣的，以後如果有空，會來逛逛。
71528少遠
我覺得考古是一件很有趣的事，可藉由史前人類的遺址，推測古代人的生活，且史前人的廢物，竟可變成我們現在的寶物，使我們可以解開對史前時代的疑惑。這讓我也好想在各地挖挖挖，也許有可能會發現新的史前遺址，進而增進人們對古代的了解呢！
71601鈺璇
每個地區都有著屬於它的歷史，我們可以藉由當地人使用的物品去推論他們如何生活，我相信現在還有很多歷史文化還未被發掘，所以，大家可以秉持著懷疑的精神，這樣才可以讓我們發現更多的歷史文化。
71633志榮
遺址，是經過一次一次變化所留下來的禮物，所以，我們一定要好好珍惜這些上天賜與的禮物。
71726加恩
應該是為比較小的人準備的吧！還寫注音，那個讓我來考考你，超簡單的，我得了十分滿分，超強的吧！
71827泯嘉
我對國外的歷史很有興趣，但對國內的歷史沒有很深入的去研究，但做完這份作業，我開始對國內的歷史有興趣了，因此如果有時間，我一定會更深入的去了解國內的歷史。
71835柏瑞
不管是任何已遭破壞，或者是依然完好無缺的遺址，我們都應該攜手保護它，保護台灣各種特別的史前文化。
孩子們都很有自己的想法，只要你給他機會，他們就能盡力表現出最好的一面！
十二年國教正式起跑了，對於未來教學與考試的諸多變化尚不可預測，但是有一個方向應該是明確的，就是教學的活化與注重學生基本能力的培養。今天報紙上公布了基北區特色招生的題型，將打破國英數社自五科的既定框架，只考＂閱讀理解素養＂和＂數學素養＂，在這兩部分當中，會將五大學科融入題目。也就是說，未來的教學應著重於思考力與判斷力的培養，擺脫過去死記硬背的教學法，要讓學生將所學知識轉化為解決問題的能力。
如何轉變自己的心態，改變長久以來所習慣的教學方式，對於這些問題我已思考良久，嘗試運用不同的資源，試圖活化教學是這幾年來我不斷努力在做的。時常在網路上面搜尋教學資源，發現有些單位為配合整個教學環境的大轉變，試圖提供更多訊息讓教師們運用，真的是非常開心也相當感謝。
中研院歷史語言研究所將考古素材製作成＂考古素材秘笈：考古資料全攻略＂，方便教師們作為教學補充使用，也為配合中小學生的學習，製作＂考古大百科＂主題網站，運用遊戲的方式增加學習興趣，也可讓教師作為課堂運用或課後補充使用。期盼透過大家共同的努力，讓我們的教育環境更臻於完善。
「教案素材秘笈──考古資料全攻略」
（http://archeodata.sinica.edu.tw/teaching_website/index.html）
「考古大百科」主題網站及考古遊戲
（http://archeodata.sinica.edu.tw/h7/index.html）
計畫粉絲團「考古大菩薩」
（http://www.facebook.com/ihparcheodata）
從國小到國中，課本上所介紹的台灣史前遺址只有長濱、大坌坑、圓山、卑南以及十三行文化，而且課本上的內容極其貧乏，若是想認識台灣其他的史前遺址，有一個相當好的網站可以利用，那就是中研院史語所製作的＂考古大菩薩遊台灣＂。這個網站上對於台灣史前遺址有清楚的介紹，亦有許多相關資訊的連結，還有遊戲可以玩，趕快上去充實一下自己的考古知識吧！
考古大菩薩遊台灣http://archeodata.sinica.edu.tw/h7/taiwan/menu_zh.html
再次造訪台南，作為台灣最早開發的首府，台南永遠有逛不完的古蹟，說不完的歷史故事。
沒有經過刻意的安排，這次的旅程恰好圍繞著台灣開港的這段歷史，一張張照片訴說著開港後台灣的轉變。
咸豐8年（西元1858年），由於英法聯軍清廷戰敗，台灣開放四個港口：雞籠、滬尾、安平、打狗，洋人進入台灣後，貿易與傳教活動使得台灣的經濟、社會、文化樣貌都有所改變。當時在台南安平規模與體制較大的外商有：英商德記、怡記、和記、德商東興和美商唻記等，合稱安平五大洋行，直到光緒19年（西元1893年），可說是安平地區洋行貿易的全盛時期。
光緒21年（西元1895年），日本領台後，將鴉片、樟腦等大宗貨物收回專賣，只開放砂糖一項，使得洋行貿易量稅減，無法維持，東興洋行遂宣告關閉。
走進大樹遮蔭的涼爽庭院，可以看到洋行正面的拱廊和百葉窗，這是清領時期洋式建築物的一大特色。
從洋行內往外望，可以望見停車場外的水道，從老照片及地圖上的標示來看，舊時洋行應該是緊鄰水道邊，有利於貿易的進行。如今滄海桑田，台江內海早已淤積為陸地，昔日的景觀已不復見。
在東興洋行附近有英商和記洋行舊址，就是這麼一塊碑，一塊解說牌，標示著過往的繁華。
英商德記洋行為三級古蹟，在奇美集團的贊助下，改建為台灣開拓史料蠟像館。
德記洋行與荷蘭時期的熱蘭遮城遙遙相望，走出門後就可以望見不遠處那座安平古堡的紅色塔樓。
德記洋行的後方，幾間廢棄的倉庫早已殘破不堪，大榕樹的枝枒與氣根層層包覆著老舊的建築物，形成相當特殊的景觀，成為當地的著名景點：安平樹屋。
德記洋行門前原本有著英國領事館，但領事館早已消失，在舊址上看到的是台南市西門國小，這所學校創建於民國2年，也是歷史非常悠久的老校，校園旁邊的空地上，有著這個紀錄歷史痕跡的地磚。
除了貿易之外，傳播宗教也是當時洋人在台灣的一大重要活動，恰好，這次的行程我們也來到高雄旗津，走在旗津那條熱鬧的街道上，兩旁各式的小吃攤販林立，遊人如織，這番景象勾起了我的記憶。幾年前也是在旗津的這條街上，一路走一路逛，突然看到街邊的一座小教堂，教堂上大大的看板有著馬雅各的像，這是馬雅各在打狗所成立的旗後教會，小小的教堂見證著基督教長老教會在台灣傳教的濫觴。
馬雅各（Dr. James L. Maxwell）是英國長老教會第一位駐台宣教師，同治四年（1865）馬雅各在台灣府城大西門外看西街（目前之台南市仁愛街43號）租屋，前面為禮拜堂，後面做為醫館開始醫療傳道，這是台灣第一間西醫醫館。但行醫不久後竟遭到當地漢醫的排擠，謠傳其取人心、眼睛來煉製藥物，導致當地人暴動，拆掉他的醫館和傳教所。馬雅各只好轉往有英國領事館保護的打狗旗後街（今高雄旗津附近）行醫。
1867年，馬雅各為拓展傳教工作，在埤頭北門購買房產興建教會，但遭到當地民眾強烈反對，甚至有人闖入教堂劫掠，地方官卻不肯處理。馬雅各在醫院報告中提到，傳教士在台灣的「每個地方都會遭遇到神棍、街頭醫師以及排外的官員的敵意」；這些人「暗指我們秘密下毒、謀殺以及犯下其他的罪行…」。
由於傳教工作的困難，基督教長老教會也承認：「大多數情況下，福音的傳入往往是藉醫療而開始進行的。因醫療的事工往往有助於排除本地人對宣教師及基督教的偏見與反感，獲得不少人的感謝和思念，而這些都是直接地或間接地有助於傳教之工。」
這次再度造訪旗津，想到這座教堂與台灣開港的主題恰恰吻合，急急的在街道兩旁拼命尋找，卻怎麼也找不著小教堂的蹤跡。一直相信自己應該沒有記錯，回頭再找時看到了這個正在興建的高聳建築物，頂端有著明顯的閃亮十字架，走近看了上面的標示牌，寫著起造人：台灣基督教長老教會，應該是當年的小教堂已經拆除，改建為高大的建築物。回來之後進入旗後教會的網站查詢，才知道由於颱風、地震先後造成教堂屋頂、樑柱損害嚴重，整建74年歷史的教會建築，已成危樓，不能不改建。改建工程於2009年底開始，照現場的狀況來看，應該已經接近完工階段，屆時會有全新的、宏偉的教會大樓矗立在旗津的街道上。不過，我真的好懷念那一年意外發現那座小教堂，以及大幅馬雅各海報時的感動。
再次閱讀《穿條紋衣的男孩》，感動如同第一次閱讀般深刻。
在我閱讀過的以納粹為主題的文學作品中，這是我最愛的一本。這篇故事是以一個九歲德國小男孩的觀點來看納粹對猶太人的迫害，文中沒有殘忍血腥的屠殺過程，沒有「集中營」、「毒氣室」等字樣，但其中所透露的肅殺詭異氣氛絕對令人不寒而慄。故事當中的兩個主角，恰好同年同月同日出生，但是德國小男孩和猶太小男孩卻有著截然不同的命運，強烈的對比凸顯著那個時代的悲哀。作者安排天真無邪的德國小男孩從遠觀到接近，最後身陷集中營的危機中，最後的結局不禁令人悲嘆，卻也恰好符應了善惡終有報的概念。
前一陣子也看了另一本以集中營為題材的作品《莎拉的鑰匙》。小女孩莎拉在被逮捕之前將弟弟鎖在壁櫃中，她以為這是保護弟弟最好的方式，卻沒想到因此抱憾終身而致無法自拔。全文以真實歷史事件為背景，強料控訴納粹統治之下的法國警方對於猶太人的迫害，以及所造成的深遠影響。
所有以納粹為主題的文學作品不外乎是為了讓人們記取歷史教訓，別讓悲劇重演。我特別鍾愛《穿條紋衣的男孩》，從天真、一無所知的小男孩眼中，集中營的恐怖、邪惡依然如此清晰。
文革最恐怖的地方—籠罩全國的使千千萬萬的人精神失常、自殺、死亡的高壓空氣—都是人民集體做出來的。幾乎每個人，包括年幼的孩子，都參加過野蠻的批鬥會。許多人動手打過人。更有甚者，被整的人也整人，整人的也被整。
1952年出生的張戎，親身經歷中共建國之後的幾場大運動：大躍進、文化大革命，她所處的時代正好是動盪當中的中國，她將自己的故事記錄下來，儼然是中國現代史的真實呈現。由於是個人傳記式的寫作方式，沒有閱讀史學著作的枯燥與艱深，非常適合一般大眾閱讀。在書中她深刻刻劃父母親對共產黨的絕對忠誠、奉獻犧牲，到疑惑不解，以致最後的絕望與唾棄。她也深刻描繪自身的痛苦、折磨，以及對父母無限的愛。她更彰顯了親情之愛的偉大，因為這份愛，她與家人得以走過動盪中國的一頁歷史。
張戎的父母在中共建國之前就為共產黨的發展貢獻心力，由於對共產主義的信仰，他們始終忠誠地為黨奮鬥、效命，後來更成為所謂的「高幹」。而在共產黨統治之下、在毛澤東個人權威之下成長的張戎，對於毛澤東的統治更是不敢、不會、不曾懷疑過。她在文章當中多次提到：儘管她痛恨文化大革命、質疑江青所領導的推動小組，但是她絕對不曾懷疑過毛澤東。但是文革對於整個中國的摧殘，對於她父母的迫害，使得父母親對於共產黨的信仰開始動搖，甚至崩解，也使得張戎認清毛澤東的本性與文化大革命的本質。她說：「文化大革命惡化了人與人的關係，使無數個家庭親情淡薄。」「毛澤東把民眾變成了專制的有力武器。由於他煽動、滋養了人性最惡劣的本質，他製造了一個道德荒野、一片仇恨的土地。」
所幸在張戎家中至高無上的親情之愛並沒有被文化大革命摧毀，在許多人為了保障自己而與家人「劃清界線」，甚至在鬥爭場上互相批鬥的同時，張戎一家人彼此用愛撫平傷痛，互相扶持走過煎熬。她先讓我們看到了文化大革命的殘酷，又向我們證明愛足以抵擋外來的一切打擊與摧殘，這是用他們一家人的血與淚所換來的證明。
這是一個充滿愛與血淚的故事，也是中國歷史發展的真實記錄，值得你仔仔細細的去閱讀。
再次來到景美人權文化園區，這次是來參加人權講堂系列活動，楊翠老師以＂禁錮與跋涉：女性與白色恐怖＂為題，闡述女性在白色恐怖史頁當中的種種遭遇。
楊翠老師以幾個案件為例，說明女性涉及白色恐怖的緣由以及白色恐怖的本質。年輕女學生可能因為參與讀書會，或是在國語補習班學習國語，而被認為具有左傾思想或為匪宣傳；另外，由於孫立人的案件也致使他身旁的女青年大隊成員被牽連入獄。被抓之後，拔指甲、螞蟻上樹等種種殘忍的刑求方式讓她們不得不認罪，甚至以性器官為對象施以刑求，使她們的身心靈嚴重受創，人格遭到踐踏。女性政治犯甚至在獄中懷孕、生產、育子，一場冤獄影響的不只是她個人，還有她的家族以及下一代。
前面的部份是楊翠老師這些年來對於白色恐怖案件的研究資料，但是真正令人感受深刻的是楊翠老師的家族故事。楊翠老師的祖父楊逵及外祖父董登源都是政治受難者，所以對於政治受難者家屬的心境有特別的觀察與體會。
在楊逵被捕入獄之後，全家的生計就落在長子楊資崩（楊逵崇信社會主義，為孩子取名資崩：資本主義崩潰，天哪！一個名字成為永生無法抹滅的烙印）的身上。資崩成績不錯，原本有機會去日本讀書，但是在父親被捕之後，他的人生從此改變。僅剩的一點錢只夠買蕃薯果腹，餐餐和著淚吞下的蕃薯既是甜的又是鹹的。資崩一直活在怨懟當中，怨恨父親的牢獄之災扭曲了他的人生。父親過世的那一夜，資崩酒醉大鬧，忽然之間失去怨恨的對象，一切都被抽離的他只能用哭鬧來表達心中的痛苦與無奈。
一直以來，大多數人著眼於政治受難者本身，他們的刑求、監禁以及出獄之後生活上的艱難，少有人關注受難者家屬所遭受的創傷與悲痛。聽楊翠老師娓娓道出她的家族故事，才知道白色恐怖所造成的傷害之大，所影響的層面之廣，豈是幾百萬的補償金所能彌補的了的。
當天來參加講座的人並不少，其中有幾位白髮蒼蒼的老先生、老太太，心中一直很好奇，這些老先生為什麼會對這樣的講座有興趣。後來才知道，其中有幾位正是當年的政治受難者。最後，有一位老先生上台朗讀了一首詩，開頭的幾句他不斷重複著＂忘卻，忘卻＂，似乎是想把當年的種種遭遇通通遺忘。想要忘卻但始終難以遺忘，或許面對才能獲得真正的解脫吧！所以，楊翠老師最後的結語是：＂打開雙眼，伸出雙手，以當下的體溫，暖熱歷史的寒霜。＂
1950的計梅真案就是典型的從＂國語補習班＂到＂讀書會＂的擴大詮釋案件，讀書會是白色恐怖時期非常普遍的案件形式，這中間要如何擴大詮釋就由法官全權拿捏。
放風區是押區內唯一的開放空間，表現良好的受刑人每周有二至三天可輪流出來放風、散步。
從二樓俯瞰放風區，押區內的受刑人僅能在這小小的空間內短暫地呼吸一下自由的空氣。
通過這個小門就會進入押房，在外役區的受刑人還能享有一絲絲的自由，但是押房內的受刑人就沒有任何的自由可言。
進入押區之後就會看見一間間的押房，押房分為獨居房、小押房及大押房，小押房可住在押人犯三至四人，大押房可住六至十人。
照片的角度無法看出牢房的大小，但是當我們看見這間牢房時大家都驚呼一聲。三四個人同時進入牢房觀看，在轉身時大家都必須小心不要撞到他人，而這樣的牢房卻要關押三個人，除去馬桶及洗手台的位置，三個人要躺平在地板上睡覺幾乎是不可能的，他們恐怕得捲曲著身軀才行。
看到這樣的牢房真的會讓我想到文天祥的＂正氣歌＂，各種氣味充斥在小小牢房當中，要能保持身心的健康真的很難。
高高的窗戶尚能透進一絲陽光，窗外那高聳的監視塔時時監視著受刑人的一舉一動。
屋頂上的日光燈是室內唯一的照明，受刑人每星期可以從圖書室借兩本書，想必就是在這昏暗的燈光下，用書籍打發牢房內的寂寥歲月。高掛屋頂中央的播音器，每天早上六點準時播音叫大家起床，它也兼具監聽的作用，所以牢房內的受刑人是時時被監控的。
牆壁上有著小小的監視孔，抽開遮蔽在外的鐵板，管理人員可以監看房內動靜，外面的人看得進來，裡面的人可看不出去。
地板上的這個小孔是送物孔，舉凡每日飯菜、借閱的書籍、甚至大如棉被都可以從這個小孔塞進去，牢房的門是不隨便開啟的。
有些押房內部牆壁會貼上泡棉，供有自殘傾向的受刑人關押用。
在二樓的這間五十九號押房，曾經關押過這三位名人。1980美麗島事件大審期間，呂秀蓮囚禁於此，判刑確定後，陳菊亦同囚於此，後移監土城仁教所。1985年施明德因江南案絕食後，改囚五十九號押房。
一道道的鐵門透露著押區內的森然氣息，壓迫得讓人難以呼吸。
押房內的受刑人倒是頗能運用手邊僅有的材料，發揮巧思，創造出一些讓生活更便利的物品。這個隨身寶是用報紙、牛皮紙、及衣服製成，運用早餐吃剩的稀飯和成漿糊黏合，鋪在地上可當睡墊使用，以隔開地板上的濕氣。
隨身寶摺起來可當成小桌，供閱讀、寫作使用，他們還有自製棋盤和棋子呢！真的是人在絕境之中就會開始發揮智慧。
這是用軍毯製成的搧風器，黏掛在兩邊的牆上，拉動下方的繩子輪流搧風，可以稍稍消除夏日的暑氣。這群人真的都可以稱為生活智慧王了。
這是後期所建的押房，看起來的感覺就比舊押房好太多了。
走出仁愛樓之後，我們回到兵社群，這裡共有六棟建築物，原為軍法學校教室及學生宿舍，後為警總軍法處的兵舍。現在在這裡有三個主題展覽都非常值得一看。
展場內有史料文物展，有受難者生活及其作品展。史料、圖像以及影片的呈現方式，絕對能讓你對白色恐怖的那段歷史有更深入的認識與了解。
